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Whatsapp Whatsapp Après les "pionniers" venus de l'étranger, une nouvelle génération née dans l'Hexagone a pris le relais. Ecoles, librairies, Internet: Ça pourrait être une banale sortie d'école.

Dès 16 heures, leurs plus jeunes enfants site de rencontre abou anas les bras, site de rencontre abou anas mères se regroupent près de l'entrée. Elles se saluent, discutent un peu entre elles. Presque toutes sont vêtues d'un jilbab de couleur sombre, l'ample vêtement islamique recouvrant le corps. Les élèves site de rencontre abou anas, classe après classe. Parmi les petites filles, plusieurs portent déjà le voile alors qu'elles n'ont pas 10 ans.

Nous disons aux parents que si leurs filles ne veulent pas, il ne faut pas les contraindre. Les petits garçons, eux, sont habillés d'une blouse courte. L'établissement scolaire, composé d'une école primaire, ainsi que d'une classe de sixième et de troisième, a ouvert ses portes à la rentrée L'école Iqra accueille enfants, selon sa responsable, et revendique une "pédagogie nouvelle" inspirée des méthodes Montessori et Freinet, qui ont site de rencontre abou anas le vent en poupe.

Une cinquantaine d'écoles "salfisantes" Difficile de comptabiliser ces écoles "salafisantes". Phénomène en émergence, elles constituent "une tendance de fond", d'après Bernard Godard, ancien chargé de mission au bureau central des cultes du ministère de l'Intérieur 1.

Elles seraient une cinquantaine sur site de rencontres proximeety territoire site de rencontre abou anas et rassembleraient quelques milliers d'élèves. Lors de la dernière Rencontre annuelle des musulmans de France du Bourget, la plus grande manifestation du genre en Europe, on pouvait découvrir leurs stands, ainsi que de nombreux autres projets assortis de demandes de levées de fonds.

Le ministère de l'Intérieur souhaite ainsi mobiliser les chercheurs universitaires sur la question. Car ces écoles sont l'un des signes les plus visibles et les plus militants de ce que Bernard Godard nomme la "salaf attitude", typique d'une deuxième génération: La stratégie et les objectifs de cette nouvelle génération sont différents de ceux qu'avait développés l'UOIF Union des organisations islamiques de France, la branche française des Frères musulmansvecteur principal de la première vague de la réislamisation des années L'écart est notable sur la question de l'éducation.

L'organisation voulait former une "élite" afin de constituer des réseaux d'influence dans la société. Les deux fondatrices de l'école Iqra, Hédia Lini et à Houda Mouhim, expliquent, elles, que leur établissement entend "participer à la formation de la oumma de demain" [NDLR: En clair, préserver les enfants des influences néfastes de la modernité.

Une telle approche implique de rester à l'écart, tout en continuant à diffuser ce que les salafistes considèrent comme le vrai et pur islam: L'islamologue Rachid Benzine 2 l'observe: Mais son influence va au-delà de ces estimations très larges. Constituée de petits groupes fermés sur eux-mêmes, elle s'étend de manière dispersée sur le territoire. En revanche, le prédicateur qu'ils suivent et auquel ils se réfèrent théologiquement se trouve, lui, à Roubaix, dans le Nord", poursuit Bernard Godard.

Les réunions ont lieu dans des appartements ou dans des pavillons", raconte-t-il. Si elle suscite l'inquiétude, l'emprise des salafistes sur les mosquées reste toutefois limitée.

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Menées à la fin des annéesles tentatives de prise de pouvoir par de petits groupes venant contester, parfois de façon musclée, l'autorité de l'imam, ont rarement abouti. Mais, là aussi, une cartographie précise est compliquée à établir. Il existe, selon les spécialistes, des "zones grises", des cas où un partage des pouvoirs s'est peu ou prou instauré.

A Pantin, dans la mosquée de la Vertu, l'association chargée de la gestion du lieu de culte est toujours contrôlée par la première génération des chibanis, les migrants des années Le salafisme français a tissé sa toile Néanmoins, c'est un imam salafiste, Ibrahim Abou Talha, qui y officie. Formé au Yémen dans le centre de Dammaj, qui a aussi vu passer de futurs djihadistes, le prédicateur a acquis une réelle audience en région parisienne. Son cas n'est pas isolé.

Jusqu'à site de rencontre abou anas fin des annéesles salafistes ont pu bénéficier d'une certaine bienveillance - voire naïveté - de la part de responsables d'associations et d'élus. Ali Yashar. Ancien imam de la mosquée "Dassault", à Argenteuil. Il se trouverait en Irak. Capture d'écran Exemple avec la mosquée "Dassault", à Argenteuil, l'une des plus site de rencontre abou anas vue de cette ville du Val d'Oise. Sous obédience marocaine, l'association y avait installé un imam salafiste, Ali Yashar.

1. Trop de choix tue l’action

Soupçonné de prêches radicaux, le prédicateur a été assigné à résidence à partir de en Bretagne, d'où il serait reparti vers l'Irak en août Traversé de multiples courants s'excommuniant les uns les autres, diffusé par des personnalités souvent en rivalité, le salafisme français n'en a pas moins tissé site de rencontre abou anas toile, notamment grâce à Internet, où il a été un précurseur.

Dès le début des site de rencontre abou anas chercheur Samir Amghar répertoriait une quarantaine de sites. Le Web a notamment été utilisé par des étudiants français à Médine pour diffuser des conférences d'oulémas savants saoudiens, très suivies aujourd'hui depuis le territoire hexagonal.

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Et sur ce terrain-là, les autres courants de l'islam de France se sont indiscutablement fait distancer. La culture salafiste en littérature Les leaders salafistes actifs dans l'Hexagone combinent stratégiquement conférences in situ et diffusion numérique: La rue Jean-Pierre-Timbaud ici, la mosquéel'un des hauts lieux de la présence salafiste à Paris. L'imam de Pantin, Ibrahim Abou Talha, retransmet ainsi en direct ses prêches sur un site, La Voie droite, qu'il partage avec deux autres prédicateurs.

Salafiste de stricte obédience, il n'apparaît pas en vidéo et se cantonne aux diffusions audio. La Voie droite relaie également les fatwas émises en Arabie saoudite, comme celle portant sur le fait de savoir s'il est licite ou non de regarder la télévision. Sur les blogs et sur les forums de discussion, "les jeunes posent des questions concernant la tenue vestimentaire, la manière de faire la prière, les rapports hommes-femmes, le voile intégral, ils demandent s'il site de rencontre abou anas permis, ou non, d'aller voter aux élections", explique un imam de l'Est de la France, qui étudie les moyens de contrer cette influence salafiste sur Internet.

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La diffusion de la culture salafiste ne délaisse pas pour autant les canaux traditionnels. Dans le quartier des librairies musulmanes, rue Jean-Pierre-Timbaud, dans le XIe arrondissement de Paris, la littérature d'inspiration wahhabite est très présente depuis une bonne dizaine d'années. Plus confidentielle, la maison d'édition Dar Al Muslim développe également son catalogue depuis le milieu des années Classique salafiste.

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Ecrit par l'Algérien Abou Bakr Site de rencontre abou anas dans les annéeset disponible en français depuis nombre de sites de rencontre dans le monde ans, ce livre est l'un des "fondamentaux" du courant.

Maison d'Ennour A côté des "classiques", elle propose une foule de guides pratiques comme Conseils aux femmes musulmanes ou Le Mariage cherche femme cote divoire islam.

L'enseigne jouxte celle de la Maison d'Ennour, l'éditeur de l'un des "fondamentaux" du salafisme, La Voie du musulman, écrit par Abou Bakr Al-Djazaïri, d'origine algérienne, dans les années A combien s'élèvent les ventes?

Traduit en français depuis quarante ans, le livre, sous différents formats, est très présent dans les librairies musulmanes.

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Et sur Amazon Nader Abou Anas - proche de l'imam de Brest - est emblématique de cette deuxième génération émergente de leaders salafistes. Lui n'est pas allé étudier en Arabie saoudite ni au Yémen ou en Site de rencontre abou anas, à la différence des pionniers. Il a suivi les pas d'un converti, Yves Leseur, surnommé "cheikh Ayoub", personnage mythique et énigmatique du petit monde salafiste français.

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Formé au Pakistan, dans le courant déobandi, la variante indo-pakistanaise du salafisme, ce précurseur a ouvert, dèsson centre à Paris, La Madrassah, rue de la Chapelle, dans site de rencontre abou anas XVIIIe arrondissement. L'activiste Nader Abou Anas a fondé son centre de formation, à Bobigny. Capture d'écran L'adresse est discrète, mais connue des initiés.

C'est là que Nader Abou Anas, trentenaire à la gouaille de titi de banlieue, a fait ses classes, avant de devenir lui-même un activiste. Enil crée son site, Dourous.

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Trois ans plus tard, il lance son propre centre de formation à Bobigny, l'institut D'Clic, qui dispense des cours d'arabe, ainsi qu' un enseignement du Coran et des "sciences islamiques" pour enfants et adultes. Il intervient aussi dans les mosquées de la Seine-Saint-Denis, du Bourget avant qu'elle ne soit fermée, en mai ou du Pré-Saint-Gervais.

Autonomie et enracinement A Bobigny, il partage avec l'école Iqra d'anciens bureaux du service départemental de la jeunesse et des sports - mètres carrés répartis sur deux étages et une dizaine de classes. Sans son appui, les site de rencontre abou anas de l'école n'auraient pas pu ouvrir leur établissement. De part et d'autre, chacun affiche son "indépendance".

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La librairie Dar Al Muslim ici, à Lyonest aussi une maison d'édition, qui publie des classiques et son propre catalogue. Capture d'écran Google Mais les deux projets sont complémentaires. Et tout à fait représentatifs de ce que les sociologues des religions appellent désormais la "territorialisation" du salafisme, qui peut se résumer en deux mots: Un tournant puisque, jusque-là, les site de rencontre abou anas français avaient les yeux tournés vers l'étranger.

Ils allaient s'y former; ils voulaient y vivre, quitter leur "terre de mécréance" pour aller s'installer dans un pays musulman. En d'autres termes, faire leur hijra, comme l'avait préconisé le cheikh saoudien Al-Albani.

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L'Egypte fut longtemps leur horizon mythique. Mais, cette dernière décennie, le vent a tourné. A Nasr City, une banlieue bourgeoise cairote, site de rencontre abou anas petite colonie de à salafistes née dans les années ne progresse plus. Ailleurs, en Arabie saoudite ou dans les pays d'origine des immigrés, les expériences ont été encore moins concluantes.

Et ce retour les a contraints à penser leur vie et leur futur dans le cadre français.

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Cheikh Ayoub Leseur. Ce précurseur a ouvert un centre à Paris, rue de site de rencontre abou anas Chapelle, dès Capture d'écran Depuis les attentats de Daechles salafistes, accusés de proximité idéologique avec l'hydre terroriste, s'emploient à donner des gages de bonne conduite. Tel Abdelhadi Doudi, figure historique du salafisme basé à Marseille, sorti de son extrême réserve habituelle quelques jours après les actions terroristes du 13 novembre, en diffusant un communiqué signé par une quinzaine de prêcheurs francophones.

L'initiative a valu à ses signataires les foudres de l'Etat islamique.