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Que Chefchaouen soit une ville rurale est à la fois une réalité historique, démographique, sociologique et ethnographique et le statut rencontre femme chefchaouen lui confère bon nombre de ses habitants.

Ainsi des quartiers historiques aux petites fermes autour de la ville en passant par les quartiers récents de la ville extra muros, les bêlements des chèvres et des boucs font partie de la trame urbaine et du paysage sonore et architectural de Chefchaouen.

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A la question de savoir comment elle en rencontre femme chefchaouen venue à être une éleveuse en ville, Hajja Rachida explique: Après, je me suis mariée et je suis venue à Chaouen. Je suis restée à rencontre femme chefchaouen maison avec les enfants durant dix ans.

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Je suis allée je cherche une femme divorcee pour mariage un médecin espagnol. Elle déplore son inactivité domestique et professionnelle. Certes, cela est dû au milieu social et au faible niveau de vie auquel elle est rattachée, mais cela est plus précisément lié à son caractère laborieux et au référent paysan auquel elle renvoie, avec tout ce que cela peut contenir de moquerie et de mépris.

Autre aspect qui pèse sur la figure des éleveuses: Bien que les sorties de pâture ne soient pas collectivement organisées selon leurs affinités, les éleveuses se retrouvent presque chaque jour. rencontre femme chefchaouen

Chefchaouen ou Chaouen – Carnets{2}vies © Nathalie Pinto

Les éleveuses constituent parfois des petits groupes de sociabilité lors des pâtures: Cette organisation, ni vraiment collective, ni vraiment individuelle, diffère des pratiques plus anciennes. Mais rencontre femme chefchaouen site est le seul espace où les femmes peuvent encore évoluer avec leurs bêtes, la dernière frange qui leur est accessible et à laquelle elles doivent, par défaut, se cantonner.

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A Chefchaouen comme dans le reste du Maroc, les cimetières sont des espaces rituels et des espaces publics. Cette illégitimité sous-jacente agissant comme un non-dit est incorporée par les éleveuses elles-mêmes.

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Les politiques et les projets menés en matière de chèvres ne leur en offrent aucune: Pour pallier leur présence quotidienne dans le cimetière, je vois dans leurs discours et dans leurs actes deux manières de réguler cette question de la norme.

Elles ne sont pas pour autant rencontre femme chefchaouen en mouvement.

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En somme, elles ne font que traverser le cimetière. Elle monte là-bas alors que ces chèvres sont ici. Elle reste tout le temps à une même place pendant que ces chèvres vont un peu partout. Les chèvres mangent et ensuite elle retourne chez elle. Toujours au même endroit, et elle ne surveille pas ce rencontre femme chefchaouen mangent les chèvres, ici il y a les déchets. Faisant preuve de peu de mobilité au sein de cet espace, ses trajectoires sont réduites et systématiquement les mêmes. Elle disperse les derniers morceaux de pain sec pour être rencontre femme chefchaouen que ses bêtes rentrent repues.

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Alors que les autres éleveuses ne sont plus que des silhouettes franchissant les portes de la médina, Fatima est comme chaque fois la dernière à rentrer.

Une partie du troupeau a déjà rejoint les ruelles de la médina, alors que Fatima tente de rameuter les retardataires. Nous pressons désormais le pas pour rejoindre les chèvres déjà bien avancées. A peine franchie Bab el Mahrouq, des voix de femmes insultant les chèvres se font entendre.

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Ce soir encore, les insultes fusent, et le mécontentement se déverse sur Fatima à qui il est reproché de ne pas savoir tenir ses bêtes. La pâture dans ce cimetière est une belle illustration de cette pratique qui se donne à voir comme une survivance.

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Les usages faits du cimetière par les éleveuses de chèvres sont également révélateurs de processus de positionnement social et de négociation de la norme sociale. Bibliographie El Dahan M.

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Signoles, Université de Tours, Mohamer J. Laborie, Université de Toulouse-Le Mirail, Mamourn N. Philifert P. Table des illustrations.